5、选自孙红增《中华命理学》P89

第二节 用地方时还是用北京时
关于这个问题我在01年的《评注》一书的第一章第一节中就已经阐明了我的观点和看法，因写书的重点不同没有举证，在此重新谈谈看法。
首先我主张用北京时，因为钟表计时是近代的事。但近代钟表计时与古更在对接上，皇家不可能没有钦天监的人的参与，八字算命术是以古更为依据的，古更是夜间分成五更，三更为半夜，也就是现代的零点，而地方上怕是就随便的多了，一般也就是以鸡叫几遍为几更，白天以太阳偏西晚饭之前为申时，这种计时方法就是所谓的地方时，李涵辰先生更主张以太阳的照射为地方时，这里我就不驳了，因为下雨阴天时每天十二时辰一个都不少。但不管是更也好还是鸡叫也好，它们之间的分界点一定存在着不确定性，但人不会只在正更时或正鸡叫时出生，所以必须有一个统一的时间制，因而我主张用皇家的时间制为标准，而在桥路上还看到过如此阐述，主张时间是上帝给你这么个数字而己，你在何时何地出生，就用何时何地的时间，那都是上帝的按排。听来也有道理，但如此就没有时辰有误的时候了，有的只是命师的算不准而己。
还有的主张用英国的格林威治天文台所定出的全球标准时，我更不同意这种看法，如果中国再诞生成吉思汗，全世界就一定会用北京时作标准时，也一定都学汉语而不是英语，那是人家曾经强大时架在脖子上的屠刀。周易是文王的创造，是中国的产物。
空说不解决问题，实事最具说服力。

有一位四川达州市的易学同行来信询问命运，其中一男一女两个命例，开头就首先告诉我说：出生时间为北京时间，但出生地的时间比北京时要晚46分钟；
公历74年4月28日，晚7点几分至十几分。我们同时排出八字

北京时 乾 甲寅 戊辰 己亥 甲戍

地方时 乾 甲寅 戊辰 己亥 癸酉
大运：己巳 庚午 辛未
（10月）76 ...86 .96
经历：85乙丑搬家
86丙寅右足扭伤
88戊辰春生病，拖了近两个月方愈。

这位唐先生也不难为我，并提供了三年吉凶应事，从他给我的三年吉凶看，他也有一定的预测水平，好倒用那个时辰都能箅准，因为按北京日十此命身弱用戍土至为明显，按地方时从弱，86年用北京州应当寅亥合为吉，地方时寅伤亥水正该应凶，88年北京时辰戍冲该应凶，地方时戊癸合也该应凶，然而我敢断言此命9l，94双双应吉发财，此两年的天于不用沦，今舌我将着于写一本实例方面的书，在下一本书中我还将引用此命，这位唐先生看到本书后你可反馈一下实事。
但话也说回来，对人某年中的脚扭伤，感冒，搬家我的确是看不出来，85年我只敢断破财而己。
另一个命例是这样的
公历72年5月29日零点过几分
北京时 (实际用的是夜子时)
女：壬子 乙巳 庚申 丙子

地方时 壬子 乙巳 己未 丙子
运： 甲辰 癸卯 壬寅
（1月） 80 ..90 .00
经历：88戊辰正月有走动
95乙亥生病住院
97丁丑破财口舌纠纷，被男友打伤而分手，

我们分析一下，北京时，日干从弱，申金为忌神，地方时身旺，未土为忌神，我为何只说北京时申金为忌地方时未土为忌，局中再没有忌神了吗?有!列完八字首先确定谁是最重要的用神，谁是最关键的忌神，不用问，当运年用神出现时应大吉，制去这一用神时也应大凶，同理，忌神逞凶时也应大凶，制去大忌神时也应大吉，这是应该把握的大原则。当然其它喜忌神也一定会应吉凶，但不会象那些大喜大忌让命主切腑，甚至能令命主一生不能忘怀，这也正是有些人为了证明自已的不平凡，虽说了好几个年头，仍令命主记不起来那年如何的根本所在。至于目前流行的虚宇如何。三年以后命主早就忘了。
本命北京时，只有逢寅冲申时才会应大吉。地方时八字逢丑未冲时才能应大吉。检验这两个八字，你就只将97年带进八字中一试便知那个八字是命主的了，因为97年对命主的打击最大。
95乙庚合，巧的很，这个问题在前面我讲过，从弱财来合身不吉为何应凶?这个问题只有去领教那位发明从弱财来合身为富命的人的了，亥冲巳就好理解了。
88年走动我也断不出来，只可断学业吉，这是申子辰。
从这一女命中我们还应得到另一个发现，不用夜子时，用那是反套都套不出为什么另寻说法的诡辩。
谈起夜子时，目下万年历中有很多交节遇夜子时的，初学者一定要看清了。
……

点评：算命用“地方时还是北京时”，这已经不是什么值得讨论的问题！不想到在这里竟然还有人提出用“北京时”这样可笑的谬论来？！令人不得不反驳一下以正视听。
倘若真如作者所说的那样，那么我们现存的古代算命之类的书是不是都要全部改成北京时间呢？台湾的算命先生给人算命的时候是不是也要把台湾时间改成北京时间呢？日本人的出生时间都要改成北京时间呢？……要知道，在台湾、日本那是不可能改成北京时间的（除非台湾和日本都被我们统一下来）！既然人家没有换成北京时间而人家又要算命而且还算得很准，那就说明不用北京时间也能算得准！既然算得准，就说明用北京时间不可靠，反而用当地时间可靠！！！由此可以反推出作者提出这样的论断实在是荒诞不稽！！！
作者为了证明地方时的荒谬，竟然极其可笑地认为“以鸡叫几遍为几更，白天以太阳偏西晚饭前为申时，这种计时方法就是所谓的地方时”，还有为了驳倒李涵辰的观点“以太阳的照射为地方时”竟然举出“下雨阴天时没有太阳照射”这样令人笑破肚皮的论调来！！！你说可笑不可笑？他连地方时的概念都搞不清，竟敢来批评人家，不得不让人佩服他的胆量！不得不佩服他的无知！！！在字典里，“地方时”是这样被定义的：各地经度不同，太阳经过各地子午线的时间也不相同，把太阳正对某地子午线的时间定为改地中午十二点，这样定出来的时间叫做地方时。可见地方时是一定的，正如北京到上海的距离是一定的一样，不会因为你采取的测量方法不同而不同；采取不同的测量方法得出来的不同结果只是一个测量值，并不是真实值。测量值可以等于真实值，也可以不等于真实值，它取决于测量方法的精确程度，精确度越高就越接近真实值。同样，古代以“几更天”来测量一天的时间，这种方法固然是粗糙了一些，我们只能说用这种方法得到的只是一个离真实值有较大误差的测量值，并不是作者嘴里所说的“地方时”！地方时是一定的，不会因为你使用的测量方法不同而不同，正如人的命运是一定的一样，不会因为预测师说你会死你就马上会死去一样！如此浅显的物理常识，作者竟然不懂？还敢跳出来大言不惭地说三道四，不得不让人惊叹他的无知至极！！！
其实，从某种意义上说，北京时本身就是北京当地的一个地方时，只不过国家为了便于管理而把它设为标准时间，现代意义的北京时间只是一个行政时间而已。而四柱预测是古代发明的，当时根本就没有北京时这个行政时间，是不是古人就不用算命了？……谬误显而易见。
作者接下来举的那两个例子也是可笑得很，根本不能让人信服！因为因为笔者用地方时去分析也能自圆其说，也能断出个所以然来，且看分析：

北京时
乾 甲寅 戊辰 己亥 甲戌
运：己巳 庚午 辛未
.....76 ..86 ..96
地方时
乾 甲寅 戊辰 己亥 癸酉
运：己巳 庚午 辛未
.....76 ..86 ..96

不管用哪个时辰，日主都是偏旺，只不过戌时相对较旺罢了（这点可以用笔者的“五行旺度理论”计算出来）。既然都是身旺那得出来的结果就没有什么区别根本不能说明问题，这样的例子又怎能令人信服呢？也许作者会不同意笔者对日主旺度的判断，那也没有关系，至少说明了一个问题：所举的例子有争议是不能作为“呈堂证供”的！
另外所举的一个例子也同样是有争议的，真搞不懂作者是如何取信于人的？！如此拙劣的伎俩也可以拿出来“唬”人，岂不是人人都是“大师”？？？

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